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4 de Septiembre, 2008

La dimensión espiritual

Por Gerard d' Alba - 4 de Septiembre, 2008, 11:37, Categoría: DEBATE SOCIAL

LA DIMENSIÓN ESPIRITUAL y EL MÁS ALLÁ

 

 

De acuerdo con Séneca, llegará una época en la que una investigación diligente y prolongada revelará leyes que hoy siguen ocultas, o de las cuales solo admiten especulación. De todos los temas  sobre  lo inexplicado, los relativos al cielo, son los que mas variantes  e hipótesis admiten. Hay un primer cielo: el de la bóveda cósmica con sus fuerzas de atracción, con la configuración de los sistemas solares.es el cielo de la cosmología, el Océano estelar de  Carl Sagan, el techo iluminado de los romances de verano. hay un segundo cielo: el de las leyendas, el de los ángeles, el de la morada eterna. Y bajo ambos estamos los seres limitados apoyados por nuestro saber.

 

 Depende de nosotros que busquemos nuestra dignidad en el espacio sideral  o en una dimensión infinita o -de acuerdo con Pascal- en el gobierno de nuestro pensamiento. El individuo es una parte integrante del todo y como átomo o conjunto atómico está rodeado por el espacio.Pero también el individuo es  vehículo de pensamiento y con el pensamiento es él quien puede rodear al espacio. Pero mientras lo primero  exige solo la  función de ser acoplado en un plan, lo segundo exige la tarea de recrear el pla,desde el esfuerzo ingente de la comprensión.

 

Ciertamente lo conocido en cada época es lo finito, mientras que lo desconocido es lo infinito. Lo uno es lo establecido, lo otro es lo que está por establecer. Desde lo primero se podrá avanzar hacía lo segundo, pero lo segundo es inconmensurable.Posiblemente el ser humano está en medio de un Océano ilimitable de inexplicabilidad(THHuxley 1887) en el que como náufrago que es, inventa soluciones finitas para hacer más soportable la angustia del “después”. La dimensión espiritual encuentra una primera razón de ser en la necesidad explicativa de los vacíos de comprensión. Lo que no es entendido es justificado por un saber divino inabarcable por  la pequeñez humana.

 

 La espiritualidad conecta con unas coordenadas de lo absoluto, del todo, del principio creativo, del infinito positivo,del verbo hecho acto. La dimensión espiritual es modernamente medida por el número de viejas y nuevas religiones y sectas, unas que se mantienen por siglos y otras que emergen con postulados de precisiones y de rectitud. Desde los primeros legados documentales, la angustia queda reflejado entre bastidores de las palabras: en el libro de Job se pregunta ¿por donde se  va a la morada de luz y donde residen las tinieblas? ese deseo de espiritualidad y de permanencia del espíritu mas allá de los límites de la comprensión es un deseo históricamente primario. Los argumentos científicos (es decir contrastados) a favor de una continuidad son escasos. La extensa casuística aportada sobre apariciones, reencarnaciones, comunicaciones espiritas (reactuadas  a partir de Allan Kardec) son  todavía desordenadas e insuficientemente  demostradas.

 

Evidentemente la profusa literatura  ostenta  muchos casos por citar  para atestiguar hipótesis a favor de una dimensión de vida espiritual: un lugar paradisíaco donde libre del peso y problemáticas somáticas el  hombre deviene ángel y vive en paz bajo el manto de Dios o de Alá. Una parte considerable de informaciones dan cuenta de fenomenología extraña o de un más allá, es decir de otros planos  de existencial distintos al tridimensional en el que nos movemos.

 

Tradicionalmente  estos fenomenos fantasmáticos o espirituales han sido atribuidos a presencias divinas o a potencias celestes y suprahumanas. Lo cual es ya una presunción.El hecho de un panorama de entidades espirituales no demuestra  un panorama de felicidad.O la independencia de esta clase de materia en la que nos movemos ni da argumentos a favor de un plano amaterial que decrete por sí mismo el bienestar. Serge Alalouf cuenta que por su capacidad de mediumnidad y  de visiones era testigo de como muchos espíritus deambulaban por las calles cruzándose con el,literalmente atravesándose, donde unos parecían saber lo que buscaban y otros simplemente pasaban. se podrá decir que se trata de los espíritus todavia atrapados por la tierra y no convertidos en maestros ascendidos. Es la conjetura de otros planos de ubicación en otros lugares celestes Sin embargo  tradicionalmente  se ha creído que espíritu es igual a espíritu agraciado que podía contar con un puesto mimado en el más allá. Y en principio el más allá parece que guarda una conexión con el mas acá.Dependiendo del grado de comprensión alcanzado en ésta vida, el alcance a su vez de la comprensión en otras vidas si son sucedidas, o en otro plano de continuidad. Es la referencia de  Serge Alalouf por su capacidad de mediumniadad y visionismo veía a seres trascendidos deambular por las calles y hasta cruzarse con su cuerpo material como absortos en sus pensamientos y con sensación de perdidos.

 

La primera tesis a establecer es que una translimitación corporal o una descorperización que da paso a un estado de continuidad no asegura necesariamente  el bienestar definitivo y eterno. Varias de las teorías de continuidad  están basadas unas en la fe y otras en la casuística.

1)los posibles destinos (cielo,limbo, purgatorio  o infierno,según las obras realizadas)

La transmigración de las almas y la resurrección de los muertos.

2)El reencarnacionismo, el desdoblamiento

 

El conjunto de teodiceas o defensas de Dios cubre todos los períodos de historia y recogen el siguiente hilo conductor: el de dar la responsabilidad de los fenómenos no comprendidos a una fuerza creatiz descomunal tan inabarcable que no puede llegar a ser entendida nunca.Es un postulado que atenta a las leyes de la lógica.

 

Las religiones se han ido configurando así como los marcos de creencias, a menudo porqué sí, sin una argumentación solida en la que descansar.Ésto hizo emerger las posiciones de agnosticismo, (Friedrich Engels) las de negación de la posibilidad de su existencia, en tanto no eran dados los elementos de su demostrabilidad.

 

Lo intuicional y lo razonado han estado tradicionalmente en conflicto.Es la medida conflictiva entre Fe y Razón y la que da cuenta también de la disputa entre mentalismo versus sensitivismo.

 

Los grandes sensitivos devenidos en maestros por su capacidades visionarias,su mediumnidad y su defensa de otras realidades, no han logrado convertir esas otras realidades en parámetros alternativos a esta realidad. Por supuesto hay otros mundos y una parte considerable de esos otros están aquí. En la medida en que no hay una sola realidad o que puede admitir distintos Reales u ópticas interpretativas y vivencias sensoriales, y esto desde los mismos parámetros e instrumentos  psicofísicos, con mayor razón se puede hablar de una pluralidad de mundos para quienes ven su sensitividad incrementada. Esto en principio no demuestra absolutamente nada.El que alguien aumente su capacidad de detección del espectro de colores al áurea que envuelve al organismo físico o  la olfativa que detecta la presencia de seres que se han ido por supuesto habla a favor de otros elementos de verdad no suficientemente cognoscibles.Estos sensores actúan como indicadores pero dada su frecuencia disminuida, y en particular el reducido número de sensitivos que puedan establecerlo,en conjunto permanecen como hipótesis antes que verosimilitudes.

 

La recreación sensible de que la existencia no queda reducida a lo evidente y a lo explicado,sino que hay un conjunto de observaciones de fenómenos no evidentes, y en particular de sentimientos y de sensaciones, ha dado lugar a una dimensión que a falta de un nombre más específico ha sido el de espiritual. La espiritualidad confiere la posibilidad de un plano de conexión con lo universal y lo totalizador, y de ahí,la comunicación con el origen o la génesis.

El espiritualismo ha sido emparentado con el misticismo: doctrina que enseña  la vía para un conocimiento de lo absoluto por  una canal suprarracional o intuitivo.Según V.Cousin es el último de los grandes sistemas filosóficos que cíclicamente se suceden en la historia del pensamiento humano y como reacción al escepticismo de la razón.el misticismo queda caracterizado como un abandono de la razón en aras a la imaginación y al sentimiento. La apelación no siempre queda configurada siendo confundible lo irracional con lo suprarracional, por lo que la atribución de misticismo es peyorativo por el pensamiento racionalista.  La teología católica ordena los fenómenos místicos,desde la contemplación infusa de quietud(recogimiento de todas las potencias anímicas)hasta la unión transformante o deificante (llamada también matrimonio espiritual del alma con dios:sta teresa de  Jesús/Avila). Puesto que la mística tiene este fondo de credulidad, no pocas místicas han acabado en la mistificación,es decir en proceso de embaucamiento y de burla.

 

La dimensión espiritual queda establecida a partir de presentimientos y de inseguridad existencial.La angustia ha estado y está presente en  la configuración de la vida, de las primeras comunidades humanas y de la historia.Sigue siendo un poderoso factor que modela la personalidad de cada uno. ¿angustia de que? Angustia ante el futuro, angustia de vacío, angustia por carencias personales, por p´pérdidas personales, por duelos de muerte, por elecciones conductuales de riesgo.angustia que ha producido y  produce una considerable parte del discurso poético y prosaico del ser humano, tratando de guarecerse de peligros emocionales y de los resultados de toda una vida,cuyo balance final lo puede dejar en  una encrucijada confusa y dificil. Puesto que el ser humano se distingue por su capacidad de discernimiento,es tendencialmente proclive a  tapar todos los sin sentidos y a cubrir todos los porqués.De ahí que construya grandes teorías y las religiones forman  una lista considerable en ellas, solo que en lugar de teorías son seudoexplicaciones no demostradas la mayoría de las veces. Una ingente cantidad de ellas vienen estructuradas en torno a mensajes dados por interpretes que se les reconoce su supuesta conexión con el ser supremo,del que son mensajeros, hijos,siervos o ministros. El dechado de la Palabra de dios, viene a cubrir la falta de discurso racional que los lím,ites mentales y existenciales del ser humano no se permite o puede permitir superar.

 

¿que quiere decir, ésto que hay que impugnar la existencia de un todopoderoso creador? Quiere decir,que la aceptación de su existencia no resuelve la vida.Creer en un más allá obviamente facilita la soportabilidad de una inmediatez cercana cruzada por el dolor y la inconsistencia.. Pero también tiene una consecuencia  la de afiliarse a esa realidad insatisfactoria como una víctima propiciatoria,para recibirla como castigo kármico o como fenómeno determinado por un Dios abrahámico y justiciero.

 

La dimensión espiritual  puede correlacionarse con preguntas sobre el más allá,sin tener que formar filas en torno a una interpretación concreta de lo que es y que significa aquello. Las religiones se sustentan en una doble vertiente:la de la sensibilidad espiritual y la de la identificación con unas castas sacerdotales que la saben capitalizar. Asistimos a una historia humana de criminalización religiosa,donde al amparo de las leyes de tal o cual dios se han masacrado a los hombres de tal o cual bando. No es algo que pertenece al ayer o que ha caducado,sino que rige con absoluta vigencia. Los unos todavía somos infieles para los otros, y otros ostentan fundamentalismos fanáticos que han variado poco con los del feudalismo. Cada religión, vieja o nueva o reciclada o inventada,dá testimonios periódicos  y asaltos a las páginas de sucesos, de como la mente y el cuerpo quedan brutalmente sacrificados en aras a  entidades espirituales,propias o ajenas,de las que solo quedan conjeturas.

 

La convicción íntima y personal de un más allá, tema eterno no ya de las religiones, sino mucho antes de la filosofía, da cuenta de un registro particular fácticamente intransferible. Lo que en cambio pueden inducir e instruir las iglesias,son las prácticas y los ritos y las devociones para representaciones de un imaginado o fantaseado origen divino de todas las cosas, que no resuelve las situaciones prácticas de vida. En no pocos de estos ritos y sus excesos se asiste a neurosis adhesivas a fórmulas, imagos, ídolos, pastores (los telepredicadores como una de las practicas multitudinarias ejemplares de consumismo alienado de ideas: plásticamente preludiado por “el fuego de la palabra” fil con Bur Lancaster), y las neurosis adhesivas guardan un correlato con las neurosis de abandono.Es decir el temor visceral al aislamiento social y a la soledad espiritual lleva a la adscripción a filas que dan amparo y supuesta protección en el nombre de un padre espiritual(el mismo dios) a falta de un padre real. ¿que quiere decir ésto que Dios no existe?

 

 Quiere decir que la creencia en un supuesto poder sobrenatural,origen y medida de todo o no creer, no altera sustancialmente las limitaciones de cotidianeidad que existen. El haber creído ha dejado en  no pocas culturas legados de arquitectura y de piedras bellas erigidas en forma de templos milenarios,para su culto y devoción, pero nunca ha garantizado un traspaso a un más allá placentero. ni siquiera el registro de las EAM (expes de aproximación a la muerte)recogidas por el Dr.Moody? consiguen recoger datos significativos mas allá de la sensación de liviandad, la luz blanca y el supuesto portero al final  del túnel en el que se recorre las secuencias de todo el pasado vivido. Una información,sin duda valiosa y que inspira desarrollar la investigación en este campo, pero que no constata para nada  la estabilidad de un reino de luz postmortem,pero que sí es muy seductivo imaginarlo y especularlo.

 

Especulándolo,alguna literatura no se zafa de los prejuicios analíticos y describe situaciones absolutamente jerarquizadas (empezando por la colocación de las ánimas diestra o no del Dios padre, y siguiendo por el de los maestros superados)permitiendo pensar que si hay  divisiones de lugares y de saberes,posiblemente se darán procesos de rivalidad, análogos a los de la tierra,y probablemente conflictos y peleas. Se puede establecer pues que morir y trascender a otro plano,no significa necesariamente que esa sobrenaturalidad sea la panacea paradisíaca. Lo que sí parece importar es que todo saber dado o donado por inspiración divina o por vía angélica,en sus dos extremos,desde las versiones luciferinas(el ángel caído)a  las poli y monoteistas,coloca a la condición humana receptora en un papel parsimónico,seguidista,alienado en su propio credo y por lo tanto acrítico.Confabulandose con  el acriticismo como base alimentaria de una parálisis de la ciencia y del saber. Mantenerse en esa posición marginal a su existencia y a todo lo relativo con ella,es a cambio de una promesa salvadora (junto a Alá o junto al Dios judaico,tradicionalmente o en un nirvana  búdico). Las distintas propuestas al teologizarse han  elaborado tratados de razón para explicar la fe, con mas o menos desarrollos,sin llegar a las últimas consecuencias. siempre surge un momento discursivo,en que la palabra es establecida como insuficiente y la mente humana como limitada para continuar la investigación.

 

Desde la realidad material, humana y hasta de saber denigrado y disminuido,la presunción del mas allá,(hipótesis tanto mas factible,cuanta mas investigación de datos de conexión con otras dimensiones son aportados) es un vector nada despreciable.Pero con un peligro notorio, el de convertirlo en el único o en el más importante vector de vida.el que atraiga la mayor cantidad de atención, de conversaciones y de conductas,pudiendo  conducir una vida a una praxis patológica,donde todo se base en un delirio imaginario que hace de coartada para no enfrentar los significados de la propia vida. Dar cuenta de la vida  hecha a un supuesto juicio final y desentenderse de todo balance contractual y no dar cuenta a los registros de relaciones en los que se está inscrito (en los marcos profesionales, de amistad,amorosos,legislativos,...)es la vía más rápida para la transgresión de las leyes naturales y para literalmente ofender a la vida (pecar en terminología cristiana). La vida es una cita continua con el uno mismo y con la condición humana en su debilidad y en su nobleza y no una cita con la omnipotencia,con lo que condicionar cada acto a ésta,es desentenderse del propio destino responsable.

Uni(di)verso.

Por Jordi SAR - 4 de Septiembre, 2008, 11:32, Categoría: DEBATE SOCIAL

LA CRISIS DE LAS RELIGIONES Y LA POTENCIA DE LA  ESPIRITUALIDAD

 

 RECORRIDO REFLEXIVO  POR EL ANTAGONISMO ENTRE LOS POSTULADOS ESPIRITUALES Y  SU INSTITUCIONALIZACION EN IGLESIAS.

 

 

UNI(DI)VERSO.

 

En todo objeto de estudio, acotado para su análisis y comprensión, rige la ley de los contrarios como uno de los procesos  más descriptibles del desarrollo de los fenómenos. Todo contiene esencialmente su superación. En éste sentido,todo es efímero (todo nace del polvo y vuelve al polvo, a  su  desparticularización) Cualquier aspecto de la vida, está referido a las determinantes del tiempo y del espacio, es decir de su transición en ambas referencias. El universo de las Ideas no es ajena a esta ley. Las ideas son la  estructura  que cimenta las conductas y  motoriza   las épocas históricas  acunando sus movimientos sociales. Y las ideas van emergiendo, historia tras historia, coyuntura tras coyuntura, elaboradas para cubrir vacíos de explicación y aglutinar  conductas sociales masivas.

 En el plano humano las diversidades explicativas son tantas como en los planos de la naturaleza  ofrecen constancia de su biodiversidad. Cada linea discursiva para dar con una explicación copa un espacio y un momento de confusión para,supuestamente,traer luz y el subrayado de una verdad.en conjunto todo discurso viene con la intención de cubrir un vacio de comprensión y gestar así un simulacro  de comprensión. Todo proceso explicativo crea un halo de ficción, una farándula de verdad, que es convertida inmediatamente en un referente de seguridad, al que acudir argumentalmente para saberse previsores. Estar sin explicación es estar rendido a la angustia, como la niña asustada de Jean M.Auel.El propio choque con el dolor psíquico de la confusión extrema, induce a la construcción de teorías donde quedan representados los modelos interpretativos de la vida. Este sustrato psíquico ha inducido al ser humano en sus distintas fases de evolución a crear sus discursos,tras sus observaciones de los contextos en el que ha sido inscrito por determinantes biológicas que no ha controlado.

 Cada época, cada raza, cada etnia, cada cultura,desde sus límites y posiciones, ha ido albergando  el conglomerado de interpretaciones sobre la existencia de las cosas y de los fenómenos. El ser humano a diferencia de otros individuos organísmicos ha recurrido a sus prestaciones de inteligencia para irse dotando de explicaciones de los sucesos que le ha tocado presenciar evolutivamente, y en los que se ve inmerso.Esta dimensión explicativo ha sido y es tan importante,que se ha constituído en el atributo esencial de la humanidad, puesto que sus expresiones en formas culturales,quedan mas allá de sus sucesivas oleadas generacionales.Lo que queda como legado de cada pasado vivido es una cultura, un modelo de existencia, una clase de interpretaciones, una lengua cargada de conceptos y una semiótica que enlaza los eslabones del tiempo. Cada humano al nacer,nace con todos estos recursos potenciales. No solo tiene a unos padres que lo cuidan frente a su desprotección considerable,sino también a unos transmisores de los legados de la humanidad.a pesar de toda la indefensión se nace con un cerebro y con las prestaciones para emplearlo gradualemtne con el que irse haciendo con todo  el proverbial mundo de recursos.Nacer es un acto distinto en cada geocultura

y en cada tiempo histórico.

 La diversidad está implícita en    el mismo hecho existencial puesto que no existe una sola manera de vivir, de hacer, de conducirse o de pensar. si en la naturaleza npo hay una sola planta identica a otra,o un solo ejemplar de animal exactamente identico a otro, ¿porque razón deberia haber pensamientos miméticos en todos los seres humanos?  El mimetismo es una fundamento básico para  el aprendizaje y memorización de conductas y actuaciones.Es un recurso

indispensable en las primeras fases del crecimiento.Pero la desmimetización, o la posibilidad de pensarpor cuenta propia ,es decir la opción a disentir del mensaje del otro,es también esencial para seguir avanzando en el crecimiento y en la maduración. Se puede analogizar como sigue: llegar a la vida como bebé indefenso es como llegar a una partida  de un juego determinado, con sus propias reglas de intervención.sin duda para participar es indispensable el andamiaje básico: el del dominio de las reglas de juego, una vez aprendidas,la suerte o disuerte,depende de cada jugador en el modo en que haga sus riesgos. La existencia tiene algo de juego y algo de normativo, también algo de determinado y algo de creativo,donde  cada ser dotado de inteligencia y de inventiva puede aportar novedad. la dversidad aportativa es pues inherente a la misma condición numérica de diversidad. No hay un humano igual a otro, ni siquiera en  los casos de situaciones mas igualadas de univitelinos. Cada mente aporta unos rasgos de individualidad distintos. Pero al mismo tiempo para q. el fenóm,eno de la diversidad puea ser interpretado,es decir, condificado y manejado como un fenomeno de comprensión, es necesario el proceso de unidad. La unificación de códigos, signos y equivalencias linguísticas,es una manera de enfrentar la diversidad.El mundo es un continuo proceso de construcción y de deconstrucción de lo inservible, lo mismo que de producción de divrsidad y de su unmificación para dar con otra diversidad.

No es calculable un estado de dispersión de partida, a un número limitado de fenómenos, para creer que tras un proceso de negociación, la disparidad será reducida a cero y solo emergerá un fenómeno dominante. En cualquier campo de estudio dado, los procesos de unidad (centrales unicas de trabajadores, foros de naciones unidas, federaciones estatales...)han creado superestructuras y nominaciones conjuntas pero no han suprimido las diferencias de fondo  que existían.

 

Bibliografía

AUEL. Jean M., El Clan del Oso Cavernario. Madrid 1991 Maeva Eds.

 

La ambición y su opuesto

Por JesRICART - 4 de Septiembre, 2008, 11:29, Categoría: COMUNICACIÓN

EL SUJETO AMBICIOSO y SU  OPUESTO 

 

La sociedad esta estructurada en torno a la ambición. La ambición es el deseo de conquistar, un parámetro de poder. Sin ésta, la lucha por un lugar en la existencia parece inconcebible.El sujeto ambicioso corresponde al perfil del sujeto socialmente aceptable. El no ambicioso es igualado al apocado, al descomprometido, al desentendido, al triste. el mundo es la jungla en la que abrirse paso a machetazos (o hachazos).Liturgias varias nos dicen que sólo los más fuertes son los que lograrán abrirse paso ,hacer sus caminos y llegar a sus metas.Por el contrario los más débiles irán quedando por el camino víctimas de sus fiebres, sus disquisiciones, sus  desencantos. aparentemente hay dos clases de personas:las que luchan  y las que se rinden.Las primeras están llamadas a triunfar, las segundas están condenadas a fracasar.

esa es la tesis con la que hemos crecido y se nos ha educado.Lo qu es m´s la hemos creído y la hemos reproducido como si de un cuento modélico se tratara.en realidad como espectadores de la gran pantalla o lectores de literatura ya desde la infancia nos hemos encontrado con esta clase de argumento que nos ha bombardeado incesantemente. en el fondo el esquema al que se nos ha pegado ha venido insistiendo en dos clases de arquetipos:el de los héroes y el de los anodinos, el de los vencedores y el de los vencidos.

Para colmo de nuestros manipuladores nos lo hemos creído, y es así como nos hemos subido encima d púlpitos o  de bidones para arengar[1]  a la gente a la lucha por los objetivos justos, a la toma de consciencia,a la toma del poder y a la asunción de los intereses necesarios para progresar. Y al hacerlo, aún creyéndonos protagonistas originales, no hemos hecho otra cosa que aplicar esquemas estándar de heroicidades.

También nos levantamos contra los valores dominantes, las ideologías de la sujeción, los patrones de sojuzgación y el modelo de sociedad dineraria,a la cual opusimos la propuesta de otras experiencias vitales y  el enunciado de otros objetivos que nos dieran la razón de ser. Contra la sociedad de la ambición y del materialismo nos agrupamos en torno a un diseño de sociedad rehumanizada con la sensatez rescatada y el respecto de las diferencias otorgado. Entre lucha y lucha¡,entre fracaso y fracaso, fuimos formulando nuevas hipótesis existenciales al darnos cuenta que la sociedad del capital  no quedaba resuelta con la sociedad del trabajo, y que la sociedad clasista no quedaba eliminada con  las tentativas burocráticas de la sociedad socialista,nunca del todo legitimada ni realizada. Fue así que a lo largo de mil historias de dividendos complejos supimos que la ambición es un patrón psíquico en distintas categorías de mentes.Un patrón transversal por encima de ideologías incluso las antagónicas entre sí. en cada movimiento,grupo o entidad aparecían conductas de sujeto ambicioso que trataban de poner las causas, los memorandums y los discursos al servicio de sus intereses particulares. Eran identificables cualesquiera fueran sus puestos y sus anagramas.La ambición era la madre de conductas facinerosas y su ausencia parecía ser la hermana de posturas ignorantes o desmotivadas. ¿Podemos seguir creyendo en una historia de guerreros y doncellas? ¿No será que la ambición  empuja al sujeto ambicioso a pretextar su mayor nivel de conciencia y su adhesión a una causa de las clasificadas como nobles-o no tan nobles-para encontrar unas condiciones propicias que lo hagan subir como la espuma? Y desde su situación opuesta¿no cabe pensar para los desentendidos o pretendidamente inactivos, una carga residual de frustraciones de pasadas luchas y su revaloración de lo concreto y lo subjetivo por encima de la hipervaloración de lo objetivo y lo macrocolectivo? el sujeto ambicioso lleva una personalidad agresiva en su mochila ejecutiva. Es el espía de competidores para acabar con ellos cuanto más pronto mejor.Es el que se siente indispensable e insustituible.Es el acomplejado de superioridades.Y además es quien hace pasar su dicha, gozo,felicidad y realización por el esfuerzo continuo por ser más,conseguir más, tener más méritos, mantenerse en la cresta siempre, continuar en el candelero,ser el eje, ser el referente obligado.

afortunadamente su elección de lucha rival lo coloca en un laberinto de zancadillas en las que no es el único en darlas y otros héroes de la historia acabarán por arrinconarle.el problema de la ambición es que no tiene límites y eso se demuestra en q siempre acaba por aparecen un antagonista más ambicioso que uno. de tal manera que el récord  mundial en algo se mantiene una temporada pero no infinitamente. Por su parte el opuesto del ambicioso es probablemente un exambicioso que acabó por comprender que lo que necesitaba o estaba buscando se hallaba más cerca de lo que creía:dentro de él mismo, y que los continuos objetivos y metas trazadas no pasaban de ser un pretexto para la huida de lo cercano y de las propias preguntas al sentido de todo.Ese conflicto de posturas en la subjetividad tb se encuentra a una escala mayor;entre grandes empresas q no paran de crecer absorbiendo a las pequeñas o grandes culturas q quieren abducir a las más minoritarias,  o grandes naciones que miran con desprecio a las subdesarrolladas. En el mundo de los grandes números y de las finanzas las divisorias entre paises ricos y pobres obedecen a esquemas reduccionistas de la incomprensión,paradójicamente,entre las culturas mas sanas perviven en medio de las pobrezas más extremas y los modelos del progreso siguen teniendo la cara oculta del horror. Desgraciadamente en los foros de las grandes decisiones se sigue viendo mal a los pequeños países sin capacidad de inversión o de renovación tecnológica, de los mismo modo que el sujeto ambicioso sigue entender que el sujeto desambicionado pueda ser más feliz que él teniendo menos cosas.

 



[1] Las ideologías no dejan de serlo aunque tomen las escenas al asalto con la fuerza de la arenga. La ideologia aunque se vista de encantos demagógicos no  deja de er el señuelo  para  engañabobos en los que prodigan ambiciosos proselitizados por la ambición. La ideologia es un simulacro ante la que solo  cabe la desnydez del sueño poético. O en palabras de Max Horkheimer:  “Si la ideología provoca la apariencia , por el contrario la utoppía es el sueño del “verdadero” y justo orden de vida”

La Noción de Sacrificio.

Por Gerard d' ALBA - 4 de Septiembre, 2008, 11:25, Categoría: DEBATE SOCIAL

EL CONCEPTO DE SERVICIO A LOS DEMÁS Y LA NOCIÓN DE SACRIFICIO.

SU RELACIÓN CON LA INFLUENCIA RELIGIOSA.

 

 

EL  REGENTE RELIGIOSO

 

El concepto de Todo es Servicio , sobreentendido como un servicio a Dios y por Dios, incluye el de Servicio a los demás. Hay algo íntimo en el ser humano que lleva a la ayuda del desvalido.Es un factor presente,pero no necesariamente preponderante. El Dios imperativo del postulado servicial, un dios escrito mayusculizadamente -frente a un demás minusculizado y anónimo- y de características únicas, es un dios creado por sucesivas culturas a partir de las evolución de  las realidades totémicas y de la dimensión de la espiritualidad. es un dios multi-versión,tanto más presente cuanto menos valores propios y autóctonos contiene cada cultura y cada época.

 

Wertwakuum (Vacío de valores).Hugo von Hofmannsthal (1874-1929)autor vienés trabajado por  Hermann Broch (aprox.1950) sirvió como referencia para demostrar una falta de valores y una cultura sin estilo, un vacío de contenidos y a Viena como el centro del vacío de valores europeo, lo que llevaría a una gran pasión por el recargamiento ornamental,es decir, por una deriva esteticista.  (José Jiménez 1989).

Otros períodos históricos  han sido descritos como crisis de contenidos y como confusiones de perspectivas existenciales. La tendencia a explicar lo animado inmediato a partir de una omnipresencia,que vinculada cada parte minúsculo a un Todo unitario y lógico es un ilusionismo central  de las religiones basadas en la diada premio-castigo, que prometen soluciones estables a partir de una facturación kármica con dividendos finales de beneficio o por el  contrario con débitos inocultables.

 

El génesis establece un paralelismo entre ser humano y dios,al hablar de la creación del primero por el segundo a su imagen y semejanza. Lo divino y lo humano guardan un parentesco cercano.Esta familiaridad queda cuestionada luego por las descripciones de un dios todopoderoso y vengativo.Un dios omnipresente y previsor,con cálculos y pronósticos de desarrollo, un dios que todo lo sabe, que por definición no admite una aportación al conocimiento y al saber de y en la investigación del universo de lo humano.Que se mantiene en su posición de justiciero y dictaminador.El que permite el paso a un más allá de perfección o el que exige la vuelta al mundo de la lucha y del caos.

El factor auxiliador al débil es un vector psicocultural.Está presente en el sujeto interactivo e intersocial.Otro factor es el de valerse de lo otro y de los otros,para avanzar en su progreso, su camino y sus éxitos. Lo otro incluye todo lo que la naturaleza brinda y los otros, todos los recursos humanos que la sociedad ofrece.

 

La noción de servicio a los demás no viene  en estado puro,sino mezclada y confundida con la de recurso a  los demás. El solo hecho de ayudar a un otro,está cumpliendo una función de una autoayuda, sino con aquella se incrementa una autosatisfacción de ego.

 

El servicio y las aportaciones a la comunidad son necesarias a partir de las vinculaciones sociales que cada individuo tiene para su crecimiento en lo material y en lo intelectual. esto abre una compleja red de combinaciones de contactos. En la biografía de una persona pasa todo un mundo de relaciones a lo largo de su vida, no porque llegue a conocer numéricamente a todos los demás.sino pq. llega a entrever  todas las otras tipologías humanas.Además desde el puno de vista aritmético,la relación con cada nuevo ser,incorpora los contactos y experiencias aportadas que este ha establecido con otros, que a su vez han establecido con otros muchos,en una espiral de cuantificación  que abarca extensas áreas geoculturales. Los modelos sociales que permiten las comunicaciones (potencialmente ya todos los individuos somos internautas, como paradigma de intercomunicantes poderosos, en el momento presente)convierten a sus moradores en dioses técnicos o pequeños dioses,que pueden por el favor de la ciencia y de los instrumentos,llegar a donde antes solo alcanzaba la imaginación y  el deseo.En esa intrincada red de conexiones hay tantas posibilidades coincidentes que lo extraño y sorprendente es no coincidir.

 

A diferencia de la perplejidad del contacto con unas personas y unas conductas,hay dos factores básicos para la coincidencia:

 

1.Una es el cálculo de probabilidades matemáticas,demostrada a partir de las frecuencias de conciencia en unas zonas dadas,y con unas personas de intereses convergentes. El hecho de la coincidencia  tiene una explicación razonada detrás.

 

2.El azar como figura retórica de un porqué si,.que no se puede demostrar, no existe.

 

 

Cualquier fenómeno se refiere a una explicación y no necesariamente  teodiceica,aunque sí teleológica.Las causas pueden ser remotas y difíciles de entrever,pero no inexistentes.

el acto de ayuda es por antonomasia un acto de significado. La ayuda  tendencial remite a un principio antropológico de garantía coexistencial. Lo que no puede hacer un individuo, lo puede hacer con el concurso de otro.El peso  y las condiciones de incidencia en una realidad física,de n individuos, no es igual a la suma aritmética de la capacidad descarga de cada uno de ellos,sino a ésta suma mas un factor extra,resultante de la economía de esfuerzos.

 

La insistencia de las religiones en el amor a los demás y en la ayuda al prójimo,concuerda con un rito de preservación,desarrollo y productividad de la especie.

El auxilio social y físico al otro,solo puede revertir potencialmente en una devolución de este auxilio a  uno mismo recibido por vía de un tercero.

Además de esta razón  de argumentación material está el de la sentimentalidad y la capacidad de afecto y de sentir por los demás. La inercia a proteger al desvalido,es algo preinscrito en toda paternidad y reproyectable

 

 Hay un regente imperativo en la proyección amorosa con el que queda contenido la animalidad grotesca y las tendencias de devoración de lo humano (Hobbes).Una de sus consecuencias es actuar a favor de los demás, no tanto por sentimiento como por razones gananciales.El amor al prójimo por mandato religioso y como condición para la obtención celestial. Esto genera una clase de ayudas sistemáticas,que cumplen el expediente formal de la ayuda,pero que están condiciones a propósitos de individualismo y de especulación metafísica.

 

 

LA INSTRUMENTACIÓN DIVINA

 

En todos los tiempos,los individuos más dotados y comunicólogos, han ejercido su influencia sobre los demás. La especie de la Razón, no ha accedo a los resortes del saber y del raciocinio,de un modo igualmente mecánico para todos.la desigualdad y variedad de niveles ha existido,tanto en su proceso de configuración,como en el presente de autodescubrimiento.cabe imaginar que los sujetos intelectualmente más dotados se han valido de sus facultades para sacar partido de situaciones en los que los demás los elegían como brujos, o conductores. apelar a fuerzas misteriosas cuya explicación es´ta fuera del alcance de los conocimientos acumulados.apelar a esta mensajería de esta descomunal fuerza,acabó por llevar a un ministerio de dios o a una presunción de ser instrumento de ello. esta

apelación a lo divino y extralimitado desde lo humano y lo finito,ha convertido lo menor en la grandilocuencia y ya instalado el discurso imaginario en las claves de  manipulación de lo real.

 

Indistintamente de la buena fe o la ingenuidad que el sujeto instrumentado (en realidad autoinstrumentado por los postulados en los que ha dogmatizado su vida)se coloca al servicio de un dios para servir así a una causa profana y humana, lo cierto es que puede cumplir con un rol de peso auténtico y una dirección de transformación de situaciones.El enviado de Dios,puede rayar  entre la cólera psicótica (Aguirre)por la cual es destruida cualquier resistencia y disidencia y el recurso continuado a la manipulación de la ignorancia de la colectividad.En las mediumnidades de la fenomenología registrada, la capacidad de entrever,saber, contactar y hasta curar,no tiene pq. tener una causalidad en ésta instrumentación, aunque el sujeto dotado la crea.sus facultades pueden ser tan terrenales como otras sin necesidad de tener que recurrir al más allá pero con un poderoso mecanismo extraperceptivo que le permite contactar con los fluidos energéticos y con su manipulación. De hecho basta creer con una existencia para que sea dada.

 

 

LA PRÁCTICA SOLIDARIA

 

Modernamente el despliegue de solidaridad a favor de los más necesitados es una proyección  de ayuda a los débiles.La institucionalización de las ONGs o de los porcentajes de ayuda (el 0,7%)de los estados,es la expresión más grotesca de  la existencia del cofactor ayuda-desayuda,en función delas conductas poderosas.De una parte las intervenciones de las ONGs-se trata de un altruismo cívico(Salvador Giner)cuestionable,en tanto que es una manera de intervención sociosintomática sin atacar el hecho circunstancial:el de la remodelación de la época social y el neo-reparto del mundo.

 

El primer y segundo mundo dependen de la evolución de la relación con el tercer y cuarto mundo.

 

Los paradigmas ejemplares de ayuda a los necesitados (Madre teresa y las calcutianas)puede cuestionar los porqués íntimos de ésta conducta. el despliegue del amor sin esperar su devolución,está fuera de la psique humana actual.a cada energía depositada se espera una compensación. El egoísmo  unilateral tiene una representación agresiva. No esperar la devolución de amor,es desconectar la ayuda del hecho de producir profundas transformaciones en los ayudados.

 

 El pago de muchos servicios de ayuda de corte religioso es el de la oración o la plegaría, a la que se suman los comensales,sin sentirlo y sin saber a veces el significado de las frases,pero a lo que se someten como equivalente de pago o de contraprestación por la comida recibida.El chantaje doctrinario que hay detrás de ésta conducta está claro.

 

 

EL SACRIFICIO.

 

La capacidad sacrificial está preinscrita en la paternidad. la vida dada de la madre por la prevalencia de la del hijo. Una es el pasado, el otro es el futuro.Morir para continuar en el que queda. Las biografias sacrificiales de Jesús o Sidharta  marcan una pauta de seguimiento.Son ejemplos de profundidad. Pero cada cultura ensalza antes el ejemplo del martirio que lúa pasión de una vida marginal sometida al ostracismo.¿se hubiera extendido tanto el poder carismático del uno y del otro,sino se hubieran contado sus hazañas en el campo de los milagros y del poder sobre los elementos naturales? Incluido el poder sobre su propia vida corpórea.de otro lado ¿el carisma de los protohombres y las personalidades históricas, es que no tiene que ver con su desafío  al apego a la vida? Personajes del mundo cinematográfico muertos en su juventud (James Dean, Marylin Monroe)han visto mas incrementados sus áureas divas quede haber seguido viviendo.Queda en segundo plano los factores psíquicos de desequilibrio presentes en sus  conductas autodestructoras.

 La capacidad de morir por el otro viene teñida de situaciones donde el acto guerrero o el arrojo febril puede estar ocultando otras motivaciones ocultas.En todo héroe hay  otros vectores privados que no son conocidos por la historia y por los biógrafos. Los muertos de las trincheras o el contener avalanchas de muerte para proteger retiradas de otros,no descarta la hipótesis de otros motivos latentes para pretextar un fin. La disyuntiva de matar o morir está presente en muchos actos de heroicidad.

 

El sacrificio remite a la frustración personal. la lucha por los demás como gran ideal puede estar solapando la lucha personal,eternamente postergada,por el encuentro del UNO-MISMO, como dimensión profunda.el gran ideal y la utopia idealizada,esconden el hecho biográfico personal de un sujeto frustrado que ha perdido la principal de sus batallas: la de conocerse.

 

 

 

EL AMOR PROYECTADO.

 

Sino existe un amor de proyección para ser entregado e incorporado a la vida de un otro, todo servicio dado queda en un orden confuso y de bastante  tinte oportunista.Hay tantos amores posibles como clases de relación humana que se puedan crear y clases de relaciones con otros componentes que puedan dimanar afectividad y respuesta de afectividad. La filantropía como parámetro de un amor anónimo y para todos sin discriminación se basaría  en un  amor de ideales y de objetivos.Es curioso como en los procesos de cristalización de los objetivos humanitarios se incurre en luchas rivales poco amorosas (el robo de los descubrimientos entre investigadores, los afanes de protagonismo de las entidades o el olvido de las correspondencias personales inmediatas: familia, hijos, pareja-en aras a una gran causa).

 

 La distinción del ser idealista reviste a la personalidad de soporte una autoimago que escapa de la sencillez y que eleva rasgos perdidos de un ego secreto.

 

El peligro de la gran figura destacada por un aspecto (creación, poder de dinero,..)es el de caer en las vanidades insoportables (Tom Wolfe)e imperdonables.

 

 

El concepto solidario puede y debe estar presente como un vector o dimensión de criterio tanto en el criterium conductual con el que dirigir cada día de vida, así como en el de constantes de acción,que la interacción con los otros posibilita hacer, como con el proyecto de dedicación,económica y de militancia que puede comportar. Pero la solidaridad de ahora no sigue las pautas del dar continuado.Dar, genera el fenómeno en el otro de posicionarse en recibir,en lugar de posicionarse como un ente dual e interactivo.

 

 La sensación del 4to mundo de sentirse hijos del padre-estado para estar continuamente solicitados de ayuda y creerse con derecho a ello, sin cuestionarse la devolución o su aportación unidireccional al conjunto, es uno de los reflejos nefastos de la solidaridad.

 

 La verdadera ayuda al otro,es la ayuda de conocimiento,la transmisión de saber,el instrumento de desarrollo,en un lugar de un producto que no se sabe sustituir .La interacción en éste sentido es bidireccional.el reconocimiento de la dualidad maestro-estudiante en todo ser humano: enseñante de su experiencia y estudiante de la experiencia ajena.

 

 

 

 

bibliografía

 

 

JIMENEZ,José   La vida como azar. Madrid 1989 Mondadori

WOLFE Tomas La hoguera de las vanidades

 

 

 

El no-Ego y sus egófagos

Por Jesús Ricart - 4 de Septiembre, 2008, 11:23, Categoría: DEBATE SOCIAL

 

EL NO-EGO REFLEXIONADO  DESDE  EL PARAPETO  EGÓLATRA

Una estela de santones  viene cubriendo el escenario comercial  de las ideas. Personajes  de varias raleas con actitudes beatíficas o  representantes de cielos vestidos de color azafrán vienen haciendo de puente entre oriente y occidente: entre el oriente de la paz y misticismo traídos al occidente del materialismo y del capital. En su difusión, compañías religiosas de varias procedencias, han sucumbido a las leyes inexorables del mercado capitalista y las ideas,las suyas entre las de otros, para ser divulgadas han pasado/pasan inevitablemente por la circuitería comercial. Entre sus conceptos centrales está el de no seguir el mundo de la ficción ni los estímulos del consumo: aspiración substantiva por una renovación de los valores humanos. Sí. por encima de cualquier ansiedad, objetivo específico o lucha confrontada cabe aspirar al no-ego, a la trascendencia del  canal existencial corrompido por acumulaciones (materiales y experienciales)administradas por un yo  que se establece como dominante. Ese yo ha sido necesario para la afirmación de una voluntad subjetiva y un progreso curricular, pero luego se convierte en un freno para el avance espiritual. El  atractivo de esta noción  conduce a aspirantes a esa reflexión  que comprometan su tiempo y torturen su psique tratando de obtener en vida un estado fuera del self. Una intención filosófica de mutación del yo individualizado en un todo co-creativo perfectamente razonable e inocente, se trueca en un material psicológicamente peligroso,cuando desde posiciones de pensamiento mecánico se quiere convertir la realidad subjetiva en un programa de desrealización y de vacío.La tesis y técnica ejercitante común a las prácticas de meditación, es la de dejar pasar todas las imágenes mentales sin querer capturar ninguna, sin seguir lo concreto -dado su espejismo- y sin exigir el compromiso. A fuerza de relajar la mente, se extinguen los valores críticos del pensamiento, y prevalece una especie de adhesión a la nada o su equivalente: supuestamente, ningún deseo, ninguna lucha, ninguna contradicción.Esa posición lleva a configurar seres superficiales, anonadados o atontados, sin criterio ni forma personal, subsumidos en una mascarada uniformada. Sucede  que amantes y defensores de la trascendencia y supuestos superadores de su yo particular se parapetan en sus fortines yoicos reclamando  el interés ajeno por su teatro y reproduciendo actitudes tan bastardas como cualesquiera otras dentro del mundo del comercio de las ideas y de las formas. En ese contexto,un nuevo linaje de supuestos trascendidos no marcan ningún trascendencia objetivable, y no pasan de ser una moda más, que pilla unos cuantos, encaprichados en llegar a la sabiduría o al conocimiento dedicando varias horas diarias de meditación. Si bien los espacios de meditación como complementos binomiales de la reflexión son importantes, pretender alcanzar las claves de la paz y la felicidad  solamente con ellos es insultar la inteligencia. En cambio un abuso de aquellos convierte procesos de des-realización en una no realidad que nutre patologías de personalidades escindidas[1].Eso explica el fenómeno social de un cierto público que se cree trascendido por tener sus yoes aparcados,pero !eso sí¡ reclaman para sí, como individuos, su futuro eterno y celestial.  Sólo basta llevar el terreno de la discusión a lo concreto, a las conclusiones, a las política cotidiana, a las luchas por la vida y se comprobará para desagrado  de crédulos que bajo la mansedumbre de supuestos trascendidos del ego se agazapan fieras yoicas semejantes a las de  otros campos comerciales  que  también venden imágenes para mantenerse en el mercado de los dividendos. su efecto negativo es corromper el debate para superar el mundo maya y con éste el yo,como un divisor lesivo entre humanos y entre lo humano y lo divino.

 

 

 



[1] si dentro de las feligresías de toas las religiones abundan unas tipologías de neurosis obsesivas en las prácticas concertadas para budeidades aceleradas se reúnen condiciones atractivas para personalidades inseguras con problemas de autoestima y desorientación existencial.

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